Христианство.
"Не убий!" - Так гласит пятая из десяти заповедей Моисеевых. В действительности, нельзя выразиться проще и яснее, и это относится, вопреки говорящим иначе интерпретациям, не только к убийству человека. На иврите, языке оригинала, эта заповедь выглядит так: lo tirtzach. Lo означает "ты не должен", а tirtzach относится к "любому мыслимому виду умерщвления", как авторы установили, прибегнув к помощи стандартного словаря "The Complete Hebrew/ English Dictionary доктора Роибена Алкалея. Tirtzach означает, таким образом, не только "убивать", хотя эта пятая заповедь переводится в последнее время в некоторых современных "объединенных переводах" Библии как "Не убий".
Этого однозначного указания Господа Бога уже, собственно говоря, достаточно серьезному христианину, чтобы прекратить убивать животных и есть их плоть. В Ветхом Завете говорится: "Не убий" (Исход, 20.13). Широко распространено ошибочное мнение, что эта заповедь налагает запрет только на убийство человека. Но в оригинале на древнееврейском стоят слова ло тиртзацх, точный перевод которых - "не убий", а доктор Рубен Алкалай в "Полном древнееврейско-английском словаре" указывает, что слово тиртзацх, особенно в классическом древнееврейском языке, относится к убийству любого рода, а не только к убийству человека.
Хотя в Ветхом Завете есть ряд предписаний, регламентирующих употребление в пищу мяса, все же не оставляет сомнений, что в идеале человек должен питаться только вегетарианской пищей. В Книге Бытия (1.29) Сам Господь говорит: "Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу". В английском переводе Библии
последние слова звучат примерно так: "...вам это будет вместо мяса". Бытие также прямо запрещает мясоедение: "Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша.
Но в I Книге Моисеевой (Книга Бытия 9. 3) мы находим дозволение, есть мясо, однако это дозволение касается времени после Потопа, когда вся пахотная земля была размыта.
Всюду, где в Ветхом Завете говорится об употреблении в пищу мяса, речь идет о многочисленных запретах и ограничениях. Многие эпизоды ветхозаветной истории свидетельствуют о том, что разрешение на мясную пищу - это лишь уступка упрямому желанию человека. Так в Книге Чисел (11 глава) рассказывается о том, как, недовольные посланной им Господом манной, евреи стали роптать, требуя в пищу мясо. Разгневанный Господь послал им перепелов, но на следующее утро все, кто ел перепелов, были поражены моровой язвой. "Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ великою язвою (II, 33).
В более поздних ветхозаветных книгах великие пророки также осуждают мясоедение.
Например, в Книге пророка Исаии Господь говорит: "Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. (...) И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки обагрены кровью" (Исаия, 1.11, 1.15). Наиболее отвратительно убийство коров: "Закалывающий вола - то же самое, что убивающий человека". (Исайа 66.3).
В малоизвестном тексте апокрифического "Евангелия мира Иисуса Христа от
ученика Иоана" (оригинал находится в Ватиканской библиотеке) Иисус говорит:
"Питайтесь всем тем, что находится на Божьем столе: плодами деревьев, зерном и полезными травами, молоком животных и пчелиным медом. Вся остальная пища дело рук Сатаны, ведет к греху, болезни и смерти. Тогда как богатая пища, которую вы находите на столе у Бога, даст вашему телу силу и молодость, и болезнь не коснется вас."
«Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Миаилу и Аза-рии: "Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. И потом пусть явятся перед тобою лица тех отроков, которые питаются царскою пищею, а затем поступай с рабами твоими, как увидишь". Он послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами. ...И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны". (Книга пророка Даниила 1:11-17).
Большинство христиан убеждено, что Иисус Христос ел мясо, о чем упоминается в нескольких местах Нового Завета. Для многих из них это является серьезным доводом против вегетарианства. Однако изучение оригинальных греческих рукописей показывает, что множество слов (тропхе, броме и др.), переводимых обычно как "мясо", на самом деле обозначает пищу или еду в самом широком смысле слова. В Евангелии от Луки (8.55), например, мы читаем, что Иисус воскресил женщину из мертвых и "велел дать ей мяса" (Имеется в виду английский перевод Нового Завета. В русском переводе это место звучит: "велел дать ей есть".)
Но греческое слово пхаго, переведенное здесь как "мясо", на самом деле означает "есть". По-гречески "мясо" будет креас (плоть), и ни в одном месте Нового Завета это слово не употребляется в связи с Иисусом Христом. Нигде в Новом Завете прямо не говорится, что Иисус ел мясо. Это согласуется с известным пророчеством Исаии о явлении Иисуса Христа: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе".
Апостол Павел писал в Послании к Римлянам: "Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает". (К Римлянам 14:20.21)
Истинные преданные Богу люди не принимают плоти убитых животных. Человек оказывает себе и таким великим личностям плохую услугу, когда пытается обвинить их, будто они якобы ели мясо. Однако, к сожалению, начиная с 4 века, подобным образом пытались поступить не только с Иисусом Христом, но и с его ближайшим предвестником: Иоанном Крестителем". Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих; а пищею его были акриды и дикий мед". (Евангелие от Матфея 3. 4). Акриды означает саранча. Здесь мы обнаруживаем классический пример неправильного перевода. Кто может поверить, что возвышенный Иоанн Креститель, которому Иисус Христос даже доверил крестить себя, ел саранчу? Словом "саранча" (лат. locusta) называли плоды робинии ( белой акации - названная саранчевым деревом или коурбарил (courbaril). В Палестине плоды робинии (англ. carob) относятся к важнейшим пищевым продуктам, и как раз потому, что Иоанн Креститель питался этими сладкими бобовидными плодами, их по сей день называют "Иоаннов хлеб". И везде, где растут эти покрытые цветками деревья, есть дикий мед.
Библия рассказывает историю Даниила, который, находясь в вавилонской тюрьме, отказался, есть мясо, предпочитая ему простую вегетарианскую пищу..
Не так давно историки и археологи обнаружили ряд неизвестных ранее текстов Нового Завета, в которых приводится описание жизни и учения Иисуса. "И мясо убитых зверей в теле человека станет его собственной могилой. Ибо истинно говорю Я вам, тот, кто убивает себя, и кто не ел мясо убитых зверей, тот ест тело смерти". (Фрагмент из Евангелия Мира).
В христианстве большое внимание отводится посту. Св. Иоанн Златоуст,- говорил, что "мы не полагаем надежды на один пост (телесный). Он не есть сам по себе благо или сам по себе необходим. Он с пользою соблюдается для приобретения чистоты сердца и тела, чтобы, притупив жало плоти, человек приобрел умиротворение духа. " [9]. Апостол Павел писал в Послании к Римлянам: "Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает" (К Римлянам 14:20.21).
Пост телесный служит пособием для приобретения добродетелей - чистоты и целомудрия и должен необходимо соединяться с постом духовным - с воздержанием от страстей и пороков, с удалением от худых помыслов и злых дел. Взамен всего приведем характерный рассказ о св. Макарии Великом. Ему однажды сам искуситель сказал: "Я не силен против тебя, Макарии. Все, что ты делаешь, и я делаю. Ты постишься, а я совсем не ем. Ты бодрствуешь, а я совсем не сплю. Одним только ты побеждаешь меня". "Чем же?" - спросил Макарии. "Смирением, - ответил диавол.- Вот почему я не силен против тебя" [10]. Отсюда видно, что нельзя еще возлагать все надежды на один телесный пост.
Различные издания церковной Библии опираются на Синайский кодекс, старейший текст Библии, который используют и сегодня. Этот греческий текст написан на греческом языке и происходит из 4 столетия после Христа, то есть после Никейского Собора.
Более ранние оригинальные тексты Библии сегодня уже не используются. Другие библейские тексты, такие как Ватиканский и Алексанрийский кодексы были записаны позже и, так же как и Синайский кодекс являются лишь церковными переводами копий.
И поэтому неудивительно, что сохранились только лишь неполные фрагменты учения Иисуса Христа, как раз и касающиеся питания человека. Так как решительные высказывания Иисуса Христа в этом вопросе нам больше не известны, то дискуссии об образе питания Христа бесполезны, когда при этом ссылаются исключительно на сегодняшний Новый Завет.
Видные представители христианства также придерживались вегетарианства. Имеются свидетельства авторитетных авторов раннего христианства, которые утверждают, что апостолы питались только растительной пищей. Таково свидетельство известного Климента Александрийского, который описывал св. Петра как строгого вегетарианца, питавшегося хлебом, маслинами, огородной зеленью. Такие же сведения дошли до нас об апостолах Матфее и Иакове. Иоанн Златоуст, выдающийся проповедник христианства, оставил после себя письменные документы, свидетельствующие о его убежденности в необходимости питаться растительной пищей: "Мы походим на волков и тигров! Мы даже хуже этих зверей, - писал он. - Природа создала их так, что они должны питаться мясом, тогда как нас Бог одарил разумной речью и чувством справедливости".
Не чужды были идеи доброго отношения к животным и православному христианству. Известно, что один из особо чтимых русских святых Сергий Радонежский приручал диких животных. О его жизни сложено немало легенд. Однажды Сергий кормил медведя, когда увидел, как татары тащат на аркане русскую девушку. Отец Сергий закричал, чтобы они оставили ее, а потом шепнул что-то медведю, и через секунду огромный дикий зверь несся на татар. В ужасе они бросили девушку и бежали.
Один из любимейших на Руси святых Серафим Саравский иногда изображается на иконах кормящим медведя. Таким изображением иконописец подчеркивает, что святой был столь милостивым и кротким, что его не боялись даже дикие звери. В этом изображении не только слияние святого с миром живого, его приятие всех тварей, но и столь бесконечная доброта к животным, которая заставляла их забыть свой вековой ужас перед человеком.
Разумеется, святые эти были вегетарианцами. Серафим Саровский, например, питался очень скудно, в основном снытью.
Иудаизм.
Так же как и христианство, иудаизм опирается на Ветхий завет, но так же на ряд других священных писаний. Мы рассмотрим основные из них.
В Талмуде говорится о том, что в конце жизни Всевышний спрашивает каждого из нас: "Попробовал ли ты все фрукты, сотворенные Мною на земле?".
Мудрец рабби Шимон, автор основополагающей книги Каббалы "Зоhар", говорил, что стол может служить местом удовлетворения потребностей тела, а может и уподобиться жертвеннику в Храме. Ведь принимать пищу можно по-разному.
Мудрецы отрицательно отзываются об охоте, если человек воспринимает ее как вид спорта. Запрещено причинять животному боль забавы ради.
Предписывая заботиться о животных, иудаизм утверждает, что власть распоряжаться ими дана человеку, как сказано:" И владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными и над всяким животным, пресмыкающимся" (Берейшит 1:26).Но владычествовать, не эксплуатируя и убивая, а как старший, более разумный брат - с любовью.
Не только отцы раннехристианской церкви первых столетий после Иисуса Христа строгим образом отказывались от мяса, но и многие еврейские монашеские ордена до и во время Иисуса Христа, такие как, например, Эссенерские и Назаретские. Для всех них вегетарианство было, согласно I Книге Моисеевой (1. 29), основой жизни в сознании Бога.
В иудейских писаниях и в Ветхом Завете строго запрещено есть "мясо с кровью": "Только плоти с душой ее, с кровью ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя" (Быт.9.4,5)
Вместо того, чтобы полностью выбросить мясо, как это рекомендовано во многих местах этих писаний, они, опираясь на разрешение есть мясо без крови, ввели сложный ритуал, чтобы получать мясо. Они перерезали живой корове горло и оставляли ее истекать кровью (метод умерщвления, который кроме жестокости никогда не дает стопроцентно обескровленного мяса).
В действительности, такие ограничения в мясоедении нужны были, чтобы человек, в конце концов, понял, что лучше выбросить мясо целиком.
Бытие, 9.4-5. "Только плоти с ее жизнью, с ее кровью, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой ваша жизнь, взыщу с руки каждого зверя".
Левит, 3:17. "Это закон вечный во все роды ваши; во все жилища ваши, не ешьте никакого сала и никакой крови".
Левит, 17:10. "И если кто из дома Израилева или из пришельцев, что меж вами, будут есть какую-либо кровь, то обращу лицо Мое на душу его, кто будет есть кровь и истреблю ее из народа ее."
Исаия, 66:3. "Закалывающий вола - то же, что убивающий человека"
Мусульманство.
В нашем представлении термин «мусульманин» и «мясоед» неразделимы, но, как ни странно, в Коране мы находим наставления, уважать все живое. Согласно философии Ислама, животные - так же равноправные жители земли, как и человек; Бог предусмотрел, что благами земли будут пользоваться одинаково все: и человек, и звери, и птицы. Ислам не считает, что земля принадлежит человеку: она принадлежит Богу.
Коран приводит слова Моисея:
Конечно, земля принадлежит Аллаху;
Он дарует ее, кому пожелает
Из своих слуг
(гл. 7, т. 28)
И земля!
Он даровал ее (всем) живущим существам.
(гл. 55, т. 10)
Забота о благополучии животных выходит за рамки просто предотвращения жестокого обращения с ними. Ислам побуждает людей взять на себя ответственность за благополучие животных .
Коран учит, что Бог общается с живыми существами, как это следует из следующих строф:
И ваш Бог открылся пчеле, говоря,
Делай ульи в горах,
И на деревьях
И в жилище людей.
(Коран, гл. 16, т. 68)
Также и в Коране можно найти места в тексте, где от человека требуется проявить всеобщее милосердие и справедливость ко всем живым существам. Например: "Нет животного на Земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам. Все создания Аллаха - Его семья". (6. 38)
Один из первых халифов после Мухаммеда, его племянник, советовал более продвинутым ученикам: "Не делайте свои желудки могилами для животных".
В книге "Так говорил Магомет" (перевод хадисов, сделанный доктором М. Хафизом Сидом) ученики пророка Магомета спрашивают его: "Правда ли, что воздастся нам за то, что мы делаем добро четвероногим и поим их водой?" Магомет отвечает: "Будет вознагражден тот, кто приносит благо любому животному".
Рассказывают, что Магомет оставил на земле свою верхнюю одежду, чтобы не потревожить свою кошку Муэзза, спавшую на ней; и он рассердился на своих учеников за то, что они ловили молодых птиц, в том числе и потому, что это доставляло горе их птице-матери.
Отношение мусульман к животным как религиозно-нравственная проблема основывается на двух главных религиозных источниках; первый - Коран, священное писание, открытое пророку Магомету в период продолжительностью 22 года (с 610 по 632 гг.). Вторым источником является Хадит ("традиция"), который рассматривается как толкование Корана и основа исламского закона. В случае неясности толкования в конкретном случае муфтии - духовные руководители ислама - обращаются к прецеденту, к традиции.
И Коран, и Хадит учат, что все животные имеют жизнь, индивидуальную и социальную, как это имеет человек. В Хадите описывается случай, когда муравей укусил пророка Магомета, и он, рассердившись, приказал сжечь весь муравейник. За это Бог упрекнул пророка, сказав ему, что за вред, причиненный одним муравьем, он сжег все их множество, которое прославляло Бога.
Коран говорит, что сознание животного стоит ступенью выше, чем простой инстинкт или интуиция. Коран утверждает, что животные могут познать своего Создателя и поклоняются ему:
Разве ты не видишь, что Богу возносятся хвалы
Всеми существами на небе и на земле
И птицами, простершими крылья?
Каждый из них знает свою молитву и песнопение,
И Аллах внимает тому, что они делают.
(Коран, гл. 24, т. 41)
Возвышение человека над остальными созданиями проистекает, согласно исламическому мировоззрению, не из физического превосходства человека - он может даже уступать в чем-то животным; в качестве критерия превосходства берется более высокая степень сознания, которой обладает человек, благодаря своей духовной силе. Но более высокая свобода мышления у человека налагает на него более высокие обязательства - человеку даны такие качества, как любовь, милосердие, сострадание, великодушие, и он должен нести в мир справедливость и милосердие; и этот мир, в котором человек призван творить добро, включает все творения Бога, и людей, и животных.
Пророк Магомет проповедовал в пустыне, где очень трудно жить вегетарианской жизнью. Хотя Ислам не является религией, пропагандирующей вегетарианство, Магомет высоко держался этого идеала, как это явствует из дошедших до нас биографий. Он питался, главным образом, молоком, йогуртом, медом, орехами, фигами, финиками и другими фруктами. В суфизме, известной аскето-мистической ветви Ислама, воздержание от употребления мяса и алкоголя считается условием для развития глубинных качеств духа и экстатического созерцания Бога.
Употребление в пищу мяса, хотя и разрешено в Коране, но так же, как и в Ветхом Завете, ограничено множеством правил и запретов, один из которых гласит: "Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием любого имени, помимо имени Аллаха" (Коран, сура 5.4). Строго говоря, это ограничение, перекликающееся с ветхозаветным (Левит, 17.14), накладывает запрет на употребление в пищу любого мяса.
Буддизм.
Миссия Господа Будды заключалась в том, чтобы принести ахимсу - ненасилие. В то время люди использовали Веды для того, чтобы совершать кровавые жертвоприношения и поедать животных, ради удовлетворения своего языка. Будда провозглашал вегетарианство как необходимое условие духовного самосовершенствования. Известны два его афоризма, связанные с этим: "Не убивай быка, который пашет твои поля" и "не потворствуй чревоугодию, которое сопряжено с убийством животных". В "Дхаммападе", предвидя возможные отступления от его учения, Господь Будда говорит: "Найдутся глупцы, которые в будущем станут утверждать, будто я позволял, есть мясную пищу и сам ел мясо, но знай же, что я никому не позволял, есть мясо, не позволяю сейчас и никогда не позволю в будущем, нигде, ни при каких обстоятельствах и ни в каком виде; это раз и навсегда запрещено для всех и каждого". Другой афоризм "Дхаммапады" предупреждает о печальных последствиях употребления в пищу мяса: "Тот, кто в надежде обрести счастье мучит или убивает другие живые существа, которые тоже стремятся к счастью, закрывает себе путь к счастью в следующей жизни".
К сожалению, на сегодняшний день многие буддисты утратили смысл послания Господа Будды, а в некоторых местах намеренно его исказили. Поэтому не удивляйтесь наблюдая «буддиста» - мясоеда.
Есть один «спорный» момент, за который такие люди пытаются цепляться. Это вопрос «смерти» Будды. Умер ли Будда, отравившись мясом? Многие священнослужители, принадлежащие к буддийской традиции, позволяют себе употребление мяса, оправдывая свои действия, приводя факт, что однажды Будда якобы сам отведал мяса в доме одного из своих последователей, дабы не обидеть чувств хозяина. «Вот так и мы, - говорят эти люди, - смиренно и с благодарностью приемлем все нам подносимое, не выказывая приязни или отвращения». («Мясо», как позже, оказалось, по их версии, было несвежим и вызвало отравление, приведшее к смерти Будды.) после этого они обычно добавляют: «Также вам надлежит знать, что Будда заповедовал избегать мяса лишь в том случае, если мы знаем, слышали или имеем основание, подозревать, что данное животное было забито специально для нас».
Своим первым утверждением они противоречат исследованиям ученых, большинство из которых сходятся во мнение. Что причиной смерти Будды явился не кусок мяса, а ядовитый трюфель (разновидность подземного клубневого гриба). Вторым заявлением они противоречат писаниям Махаяны, которые однозначно порицают употребление мыса.
Давайте расставим все точки над i в так называемом инциденте с «употреблением несвежей свинины» Буддой. В диалогах Будды. Переведенном с языка пали супругами г-ном и г-жой Рис Девидс, говорится следующее:
«...И тогда Чандра обратился к Благородному со следующими словами: «Не откажет ли нам Благородный честь, отведав завтра угощения в доме моем, заодно со своею братией?» - на что Благородный ответил утвердительным молчанием.
Тогда, поздним вечером в жилище своем жестянщик Чандра приготовил сладкий рис, выпечку и немного трюфелей».
Термин, переведенный здесь как «трюфель», на языке оригинала звучит как sukara-maddava. Артур Уэлей, в своей статье «Стала ли свинина причиной смерти Будды?» утверждает, что термин sukara-maddava может иметь, по меньшей мере, четыре варианта интерпретаций: 1. Мягкая еда свиней (т.е. то, что едят свиньи); 2. «Свиное наслаждение» (т.е. любимое лакомство свиней); 3. Мягкие части свиней, и, наконец, 4. «Истолченный свиньями» (т.е. еда, растоптанная копытами свиней). Также Уэлей ссылается на работу исследователя К.Е. Неймана, который обнаружил, что:
«В трактате Нарахари Раджанигханту, среди названий лекарственных трав встречается ряд комплексных терминов, имеющем в своем составе слово «свиной», как правило, в качестве первого элемента. Так, sukara-kanda - это «свиной клубень», sukara-padika - «свиная нога», а sukareshta означает «искомый свиньями». Нейман считает, по аналогии с последним, sukara-maddava означает «свиное наслаждение», что, по его мнению, является ничем иным, как одной из разновидностей трюфелей.
Название растений, как правило, принадлежит локальным диалектам. В свете этого вполне вероятно, что термин «sukara-maddava» языка Магадхи, мог в более юных областях быть полностью неизвестен и вследствие этого неверно истолкован».
Весьма показательно и то, что Эдвард Томас в своей работе «Жизнь Буды», затрагивая проблему спорного термина sukara-maddava,писал: «Используемый в тексте термин, -это не очевидное sukaramamsa, означающее «свиная плоть» или «свинина», которого мы вправе были бы ожидать, если автор имел ввиду именно это».
Г-жа Рис Девидс в своем «Введение в буддизм» подвергает эту, якобы имевшую место «свиную плоть», еще большему сомнению:
«Упоминание свинины (sukaramamsa) как вида пищи можно встретить в одном из малоизвестных сутр, в которой один из покровителей, приглашая Гаутаму отобедать в его доме, детальнейшим образом оглашает предполагаемое меню. При этом maddava нигде не ассоциируется с мясом, и я придерживаюсь того мнения, что и Г-н Рис Девидс: этим словом обозначалось блюдо из корневищ. Какими являются трюфеля, весьма любимых свиньями и поэтому прозванных «свиное наслаждение». Нам ведь тоже известен такой корень, о чем некоторые критики должно быть не в курсе. Это так называемый «свиной орех», чьи миниатюрные коренья ореховидной формы известны также как «земляной орех», и которыми помимо свиней не прочь полакомиться и наша детвора».
Оставив на время в стороне доводы ученых, подумайте сами, какой здравомыслящий человек может поверить в то, что Чандра мог и вправду поднести Будде кусок свинины, когда тот почтил его дом своим посещением? Как один из последователей Будды, он, вне всякого сомнения, был хорошо осведомлен, что плоть умерщвленных животных не входит в рацион Учителя. Также весьма вероятно и то, что Чандра сам избегал, есть мясо, как многие индийцы предпочитают, делать и по сей день. С какой стати стал бы он тогда предлагать мясо в угощение Наипочтейнешему, тому, чья чувствительность к страданиям живых существ была столь остра, что он отказывался даже от предлагаемого ему молока, если оно было от коровы, которая отелилась менее десяти дней тому назад?
Ведическая философия.
С незапамятных времён лучшие представители человечества стремились к постижению истины: своего «я», окружающего мира и того, что находится за его пределами, Управляющего принципа всего сущего. Тот, кому удавалось достичь совершенства в познании Абсолютной истины, был в состоянии передать обретённые знания другим, тем, кто готов был слушать и следовать его наставлениям. Продвижение по духовному пути требует опытного наставника, знающего, какие опасности подстерегают духовного путешественника и как их следует преодолевать.
В переводе с санскрита слово «веда» означает «знание». Учёные-материалисты утверждают, что ведическая литература явилась результатом исторического процесса развития материальной культуры и народных «верований», но сама ведическая литература утверждает иное: Веды - это не обычное знание, получаемое при помощи несовершенных чувств, и потому само не являющееся совершенным. Ведическое знание совершенно чисто, потому что оно есть Абсолютная истина, исходящая от Абсолюта по цепи духовных учителей, достигших полного духовного осознания и потому не подверженных иллюзии. И как полный курс любой науки содержит информацию для начинающих, для тех, кто уже познал эту науку в некоторой степени, и для высочайших специалистов в ней, в Ведах есть множество разделов, предназначенных для людей с различным уровнем сознания и различными устремлениями.
Ведическая литература содержит как материальное, так и духовное знание. Каждый может найти в ней наставления, следуя которым он будет в состоянии подняться выше того уровня осознания, на котором находится в данный момент, и, в конечном счёте, достичь духовного совершенства. Сокровенная же часть Вед - та, где Абсолют говорит о Себе самом и о нас, о нашей вечной природе, о наших взаимоотношениях с Ним. Он говорит о том, какие законы управляют всем мирозданием, и что нам следует делать, чтобы приблизиться к познанию Его, и чего не следует делать, если мы не хотим удаляться от Него, погружаясь, всё глубже в невежество и страдание.
Веды говорят, что каждый из нас - не тело, а духовная душа, вечная индивидуальная искра, частица Абсолюта, или Верховной Души. Везде, где есть жизнь, будь то тело человека, животного, растения, одноклеточного организма или полубога, присутствует также и индивидуальная душа, и все эти души качественно одинаковы. Пребывая в полном страданий материальном мире, душа постоянно переходит из одного временного материального тела в другое, но её настоящий дом - в духовном мире, в котором нет рождения, болезней, старости и смерти. Цель жизни - познать Бога, Абсолютную истину, и таким образом освободиться из колеса рождений и смертей и вернуться в духовный мир.
В ведической литературе также утверждается, что человеческая форма жизни стоит выше остальных, поскольку, только обладая человеческим телом, душа в состоянии вопрошать об Абсолютной истине и стремиться к самоосознанию. Вот почему человек призван заботиться о своих «меньших братьях» - душах, воплощённых в телах животных и растений, - по возможности помогать им в их продвижении по эволюционной лестнице. Все мы когда-то имели тела низших форм жизни, пока в должный срок, под действием тонких законов природы, не получили человеческое тело. Однако, если мы не будем использовать данный нам шанс по назначению, если не будем задаваться вопросами о природе Абсолютной истины, а будем интересоваться лишь материальным чувственным удовольствием, то рискуем в следующей жизни снова получить тело животного.
В своих комментариях к Шримад-Бхагаватам (Бхагавата-пуране), который называют зрелым плодом древа ведической литературы, великий духовный учитель А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет:
Все живые существа должны отбыть определённый срок в том или ином материальном теле. Этот срок установлен свыше, и он должен истечь, прежде чем они смогут переселиться в другое тело, или подняться на более высокую ступень эволюционной лестницы. Убийство животного или любого другого живого существа лишает его возможности до конца отбыть срок, отведённый для пребывания в определённом теле. Человек ни в коем случае не должен убивать другие живые существа ради собственного удовольствия, потому что тот, кто лишает их жизни, запутывается в сетях греховной деятельности.
Грех - это любое деяние, не одобряемое Богом. Когда мы в погоне за собственным счастьем становимся причиной страдания других живых существ, часто, будучи бессердечными, мы не видим ничего плохого в том, что наше мимолётное удовольствие куплено ценой их страдания. Бог любит всех Своих детей одинаково, и Ему не нравится, когда один Его ребёнок причиняет страдания другому, эксплуатируя его ради достижения своих эгоистических целей. Совершая греховные поступки, мы тем самым воздвигаем преграды на своём пути к осознанию Бога. И чтобы устранить эти преграды, Господь устраивает так, что нераскаявшийся грешник сам вынужден страдать за то, что причинил страдания другим.
Таким образом, убийство животных ради удовлетворения своих языка и желудка считается грехом, препятствующим духовному осознанию, и за который неминуемо последует расплата. Об этом говорят ведические писания и великие духовные учителя. В Ману-самхите, древнем своде законов, данном человечеству Самим Богом, говорится:
Мясо невозможно получить, не причинив вреда живым существам, поэтому пусть каждый воздерживается от употребления мяса.
В другом разделе Ману-самхиты даётся совет:
Помня о том, каким отвратительным способом добывается мясо, и о той жестокости, с которой содержатся в неволе и убиваются живые существа, человек должен раз и навсегда отказаться от употребления в пищу мяса.
В Махабхарате говорится:
Тот, кто наращивает своё мясо, поедая плоть других созданий, обрекает себя на страдания, в каком бы теле он ни родился.
Нет на свете более жестокого и эгоистичного человека, чем тот, кто увеличивает свою плоть, поедая плоть невинных животных.
Тот, кто хочет долго жить, сохранив красоту, твёрдую память и хорошее здоровье, а также обладать физической, моральной и духовной силой, должен воздерживаться от животной пищи.
В соответствии с законом кармы, или воздаяния за совершённые благочестивые и греховные поступки, в обществе, в котором поощряется убийство животных, не может быть мира и покоя. Как сказал об этом Иисус Христос: «Что посеешь, то и пожнёшь». А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет в своих комментариях:
Того, кто без всякой необходимости убивает и мучит животных, как это делают мясники, будут точно так же убивать в следующих жизнях... В иудейско-христианских писаниях ясно сказано: «Не убий». И, тем не менее, даже религиозные лидеры, которые выдают себя за святых, убивают животных, придумывая этому всевозможные оправдания. Эти обман и лицемерие, укоренившиеся в человеческом обществе, являются причиной бесчисленных бедствий, таких, как мировые войны, во время которых целые народы истребляют друг друга на полях сражений. А не так давно учёные изобрели ядерную бомбу, которая только ждёт своего часа.
Следует помнить, что убийство растений - тоже убийство, и живые существа в растительных телах также страдают, когда их убивают, хотя это страдание не идёт ни в какое сравнение с тем, которое испытывают животные. Чтобы находиться в материальном мире, живое существо вынуждено поддерживать своё тело, питаясь телами других существ. Поэтому великие души, достигшие осознания своего истинного «я», не испытывают никакого желания оставаться в этом мире ценою страданий других живых существ. Единственная причина, по которой они остаются здесь - сострадание. Они хотят помочь другим достичь самоосознания и вернуться в духовный мир, таково их служение Господу.
Растения и молоко предназначены в пищу человеку Богом, но если человек ест даже только вегетарианскую пищу ради собственного удовольствия, он навлекает на себя грех, хотя и гораздо меньший, чем тот, кто питается мясом. Поэтому Господь Сам говорит нам о том, как мы можем превратить процесс принятия вегетарианской пищи в духовно очищающее деяние. В Бхагавад-гите, 3.13 говорится:
Преданные Господа, вкушающие пищу, предложенную вначале Господу, очищаются от всех грехов. Те же, кто готовит пищу ради собственного чувственного удовольствия, воистину вкушают один лишь грех.
Другими словами, те, кто посвятил свою жизнь служению Богу, хотят, чтобы Бог первым насладился вкусом пищи, которую они готовят. Преданный Бога готовит вегетарианскую пищу с мыслью о том, что он делает это для своего любимого господина и друга, а затем предлагает её Господу, чтобы выразить любовь или, по крайней мере, желание сердца любить: «Я бы хотел стать Твоим другом» или «Я бы хотел узнать Тебя лучше». И тогда эта пища становится духовно очищающей и называется «прасад», или «милость Господа». Каждый, кто вкушает прасад, постепенно освобождается от всех грехов и развивает любовь к Богу. Господь Сам говорит в Бхагавад-гите, 9.26, что мы можем начать развивать свои взаимоотношения с Ним таким образом:
Если предложишь Мне с любовью и преданностью листок, цветок, плод или воду, Я приму это.
Более того, те души, чьи тела были использованы в приготовлении пищи, предложенной Богу, или части тел которых, например, цветы или листья, предложены Богу, получают огромную пользу и делают большой скачок в своём продвижении по эволюционной лестнице.
Кто-то, возможно, спросит: «Зачем Богу цветок или плод, разве Он голоден?» Конечно, нет, Господь ни в чём не нуждается, всё и так принадлежит Ему. Как говорится в Первой мантре Шри Ишопанишад, важнейшей из ста восьми Упанишад:
Всё живое и неживое во вселенной управляется Господом и принадлежит Ему.
Мой духовный учитель Джагад-гуру Сиддхасварупананда Парамахамса пишет в своей книге Иисус любит Кришну:
Он не нуждается ни в плоде, ни во мне, но Он желает моей любви. Он хочет, чтобы я был привязан к Нему в преданности. Он наслаждается моей любовью. Мать или отец в этом мире получают удовольствие, когда ощущают любовь, которую их ребёнок чувствует к ним... Мать испытывает удовольствие, когда её ребёнок подходит и искренне предлагает ей куличек из грязи: она наслаждается чувством любви ребёнка к ней. Куличек из грязи, очевидно, не важен сам по себе. Важна именно любовь. Куличек из грязи - просто средство.
Господь хочет, чтобы мы восстановили свои вечные любовные взаимоотношения с Ним. Таково Его желание. Вот почему Он появляется в мире или присылает Своих представителей. Он хочет, чтобы я любил Его, потому что знает, что только тогда я буду по-настоящему счастлив.
Богу нельзя предлагать нечистую пищу, такую, как мясо, рыба или яйца, Он не примет её. Мы должны предложить Ему то, что Ему нравится, что имеет качество благости. В четырнадцатый главе Бхагавад-гиты Кришна подробно объясняет, каким образом всё в материальном мире относится к трём качествам, или гунам.
Материальная природа состоит из трёх гун: благости, страсти и невежества...
...гуна благости, будучи чище остальных, просветляет и освобождает от последствий всех грехов. Находящиеся под влиянием этой гуны обретают счастье и знание.
Из гуны благости развивается подлинное знание, из гуны страсти развивается жадность, а из гуны невежества - глупость, безумие и иллюзия.
Бхагавад-гита, 14.5, 6, 17
Далее Кришна говорит о разных типах пищи:
Пища, любимая теми, кто в гуне благости, увеличивает продолжительность жизни, очищает их существование и даёт силу, здоровье, счастье и удовлетворение. Такая пища - сочная, маслянистая, здоровая и приятная сердцу.
Пища слишком горькая, слишком кислая, солёная, пряная, острая, сухая и горячая любима теми, кто в гуне страсти. Такая пища вызывает страдания, несчастья и болезни.
Пища, приготовленная более чем за три часа до еды, пища безвкусная, разложившаяся и испорченная, и пища, состоящая из остатков и непригодных продуктов, любима теми, кто находится в гуне тьмы.
Бхагавад-гита, 17.8-10
А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет в своих комментариях:
В прошлом великие авторитеты выбрали такие виды пищи, которые наиболее полезны для здоровья и способствуют продолжительности жизни, а именно: молочные продукты, сахар*, рис, пшеницу, фрукты и овощи. Такая пища очень нравится людям, пребывающим в гуне благости... Пища эта чиста по своей природе и очень отличается от таких отвратительных продуктов, как мясо или алкоголь. В маслянистую пищу, упоминаемую в восьмом стихе, не включён жир, получаемый в результате убийства животных. Животный жир присутствует в молоке - самом удивительном виде пищи. Молоко, масло, сыр и подобные им продукты поставляют животный жир, исключая всякую необходимость убивать невинные существа. Уничтожение животных продолжается лишь вследствие жестокости современного человека. Цивилизованный метод получения необходимого жира состоит в потреблении молока...
Лучшей пищей являются остатки предложенного Верховной личности Бога. В Бхагавад-гите Верховный Господь говорит, что Он принимает пищу, приготовленную из овощей, муки и молока, если она предлагается с любовью и преданностью... Несомненно, что любовь и преданность - главное, что принимает Верховная личность Бога... Можно есть любую пищу, приготовленную согласно наставлениям шастр (священных писаний - О.д.) и предложенную Верховной личности Бога, даже если она приготовлена очень давно, ибо эта пища трансцендентна.
Комментарий к Бхагавад-гите, 17.10
Тот, кто стремится к чистоте духа и тела, к знанию и подлинному духовному счастью, не сможет не прислушаться к советам и наставлениям авторитетных священных писаний и духовных учителей, а также к голосу Бога в своём сердце.
Очевидно, здесь идёт речь не о рафинированном сахаре, производство которого так широко распространилось в индустриальную эпоху, а о традиционном индийском сахаре. Представляя собой просто уваренный сок сахарного тростника, такой сахар соответствует всем стандартам здорового питания. - О.д.